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  • 我在那里

    我在那里 禅　莲 　　“我”的定义包含两种意义：一、独立存在义，二、能自己主宰，自由自在义。如证明一切有情于一切法中并无此两种性质，那么；“我见”即无所根据，也即“无我”能成立。　　我们的身体是...环境息息相关，凡此均足以证明我们的身体不能单独存在，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰， “我”只是情有理无的幻想。反之， “无我”性方是实相。　　精神不出意识的知、情、意与潜意识里面的本能、...

    禅　莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07030348307.html

  • 给现代人的信

    和平与安乐。事实上，这也是具足慈心、悲心的根本意义。 为何要修慈悲心？为何心不具足慈悲？因为心有愚痴故。因为有“我”，只想到我快乐、我安乐，我要脱离痛苦，有这样我执的心，自然产生我以外的众生。这时“我”就要反省，以了解“我”是什么，了悟之后，即可离苦得乐。同时，他人也可苦得乐 特别是“我”只是一个，而“他”却包含“我”以外的无边众生，“我”和“他”都欲享快乐、避免痛苦，自、他都有...

    敏令堪钦仁波切

    |慈悲|菩萨行|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/11080334543.html

  • 不知生，焉知死

    不知生，焉知死　　文／净因法师 　　葬礼上，痛失至爱的人抱头痛哭，场面悲恸感人。偶尔也能听到亲人们的“思念”之词。小孩边哭边问，“妈妈，今后谁陪我玩？”妻子边哭边絮叨，“你好狠心，怎么忍心离我而去，让我一个人独自伤悲？”静思细嚼伤心人的句句“肺腑之言”，不难发现一个人在痛失至亲的时刻，心中惦念的还是自己的得失！　　人的本性是自私的，自私的根源则是执著于“我”为实有。人一来到这个世界上，便一直在...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07415974642.html

  • 禅观——丹增嘉措活佛开示

    ：“人有人权吗？”不错，人有人权。人怎么会有人权呢？基于我们的意识里有一正当的、天生的“我”相，我们自然想要快乐而不想要痛苦，以此“我”相为基之要乐不要苦，就是人权存在的理由。 　　应得之乐与应离之...令人见一切现象的究极之性。一般而言，现象分两种：一是身心诸蕴，或为“我”所用者；另一是用此诸蕴之“我”。为了确定此“我”之性，我们举个例子来说明。当我们说约翰来了的时候，其中有一被称为约翰的人。试问...

    丹增嘉措活佛

    |止观|禅观|禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/18324983970.html

  • 四识住与修行

    这个、不要那个，年久月深，每一个人才形成今日的“我”。　　每一个人的“我”都很有特色，没有一个人的掌纹（指纹）、声调、面孔完全相同，没有一个人跟另一个人吃过完全一样的东西，走过完全一样的路，感受过完全一样的苦乐，想过完全一样的事情，每一个人都要自己选择，别人给予再多的建议或暗示，到头来，还是自己要选择。　　就是由这个带有个别特质和常要抉择的“我”累积成“行蕴”。“我”是一个个体，常要面对很多互相冲突...

    张大卿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373552963.html

  • "我”的危险（节录）

    我慢’是无上的喜乐”【译注一】（ Asmimanassa vinayo etam ve paramam sukham ）， 我认为每个人都应该尽力辨认它们。 　　人类的问题可以说只是“苦”的问题，不论是由他人或自己的烦恼造成，“苦”是人最迫切的问题──因为没有人愿意受苦。前面所说的两句话中，佛陀把“受苦”与“生”相提并论：“一次次的‘生’是一次次的苦”；同时，他也认为完全放下“我”、“自我”、...

    佛使尊者 著

    |般若|我执|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/07320614635.html

  • 我在烦恼，烦恼在我？

    现前时，人往往不知如何安顿自己的感觉，更不知如何定位自己与环境的关系。因此，烦恼是失调的结果，自我身心失调、人我关系失调便引生烦恼。再仔细一点观察，一切的烦恼中都有“我”，都有不知如何安顿“我”的困惑... 　　放下我执　放下烦恼　 　　“我”是什么？我是“五蕴”假名所成，是色、受、想、行、识的假合而已！我们习惯把这个身体当作是“我”，把身体感官的觉受当作是“我的感觉”，依着感官对境所起的觉受而有...

    许永河

    |烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/2025112930.html

  • 世俗菩提心与胜义菩提心

    及其源头----梵文经典。 　　在龙树、寂天、月称等历代大师的阐扬之下，空性的阐观 有很多方法，这是就西藏佛教的传统而言。我相信中国佛 教历代大师对于空性的修持，也有很精譬的解说。 　　“空性”如何... 一个不变、坚实、独立的体性存在，这就是“空性”。在 世俗菩提心的层次里，我们以我（自己）为禅观空性的例 子或者对象，我们说“我”就在那里，就世俗的角度来看 ，“我”确实就在那里，或者“我”确实就在...

    朵崩仁波切

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531792250.html

  • 抉择真理的标准“三法印”

    一个时期，称为“住”；但是它以后会慢慢变化，称为“异”；最后它会变坏，完全不见掉，称为“灭”。世间的物质是如此无常变化，我们的身体和生命都有生、老、病、死，这是大家都知道的，不必我多加解说。我们的心念，...所以说诸行无常。　　二、诸法无我　　所谓“法”就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，称为法。“诸法无我”告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个“我”的存在，所以佛说“无我”。“诸法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450741130.html

  • 看一个人是不是菩萨，关键要看他的我执是否比较少？

    中有详细破斥，一一对应宣说得非常清楚，此处仅象征性地说明“我”不存在。 为什么不存在呢？如果“我”存在，那与五蕴要么是一体，要么是他体，除此之外不可能有其他方式。既然如此，我们下面进行分析： 首先，以色蕴为例来观察，1）一体：色蕴可用眼睛看、用手触摸，它是众多的、无常的，与“我”的法相完全相违，与众生的执著也不相同，因此色蕴肯定不是“我”。就如《中论》所说，假如二者是一体，“我”要么有众多之过失，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004076011.html
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